| 生产是人类赖以生存和发展的基础，而生产本身又分为两种，即生活资料的生产和人类自身的生产，两者缺一不可，成为人类社会得以不断向前发展的两个车轮。在生活资料生产过程中所形成并得到发展和演变的物质民俗，我们已在前面介绍过了。至于人类自身的生产，是我们人类作为一个物种得以延续下去的保证，因此向来为人们所重视，它不仅突出地体现在生育仪礼以及婚姻仪礼、生殖崇拜等方面，甚至连人死后所举行的丧葬仪礼，也贯穿着人类自身生产的意识，因为按照宗教迷信的观念，人死后还可以“轮回轮世”。
一、诞生
诞生仪礼中的主角包括母亲和婴儿。就母亲而言，与诞生仪礼有关的习俗自婚嫁之日即已开始，当新娘坐上花轿离开娘家时，轿前要有一人是着烘炉火炭，上覆贴有红纸双喜字样的瓦片两丸以寓日后子孙繁衍之意。未怀孕前，则有生殖崇拜及岁时节日中的求子习俗，如泉俗元宵节，娘家要为新婚女儿送上红、白成对的莲花灯和“仙女送子”的皇都市灯，寄以“早生贵子”的祝民新妇怀孕，俗称“病子”或“有身”，期间凡事需小心在意，有诸多禁忌。孕妇要注意营养，多从鸡鸭鱼肉、猪肝猪肾等补养身体，促使胎儿健壮。娘家于孕妇临产前，通常要送鸡蛋、线面、鸡等物品到男家，俗称“催生”，祈望外孙降生顺遂，顷注着外家深厚的戚族情谊。
“十月怀胎，一朝分娩”，婴儿出生后，要派人向产妇娘家“报生”，娘家要再次送来鸡蛋、线面、鸡等礼品，以示庆贺，并让产妇补养身体 。但是新生婴儿由于性别的不同，当他们一来到世间，欢迎他们的却是两种并不相同的眼光。当古代中国进入宗法社会后，人们就特别重视传宗接代。祖籍福建漳州的著名文化人林语堂先生，在其成名作《中国人》中谈及“妇女的从属地位”时，曾引用了《诗.小雅.斯干》中的两句：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”；“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。故后人称生男生女为“弄璋弄瓦”。璋即圭璋，是一种宝玉，为春秋时功臣朝见王侯时所执，使男婴弄璋，是希望他长大后做官。瓦是古代妇女纺织时用的纺锤，让女婴弄瓦，有从小就培养她勤于纺织的寓意。孔子更是大肆宣扬“不孝有三，无后为大”，使得积淀在诞生仪礼中的男尊女卑、重男轻女的偏见越来越重了。故泉俗旧时生男，要马上到祖祠去燃放鞭炮，有的甚至鸣火铳，以示向祖先报喜。在家门口或庭院则摔“土结”（一种建筑用的泥土坯块），意在祈求日后幼儿好养育，长大有胆略。生女则缺乏如此热烈气氛，而且所送礼品也有别，亲友一般仅送鸡蛋，不送线面，以免有连续不断生女之嫌。有的地方在清代甚至还有溺女婴之陋习，极不人道。如今时代不同了，男女都一样，尤其是实行计划生育后，人们的传统观念大为改变，生女的也放鞭炮、送线面在婴儿出生的一个月内，三旦后，还有七旦、十四旦等，各旦均要敬祀“床母”、“七娘妈”等妇幼保护神，并宴请亲戚、邻居。同时还要在各旦中选一个时间，备上米、鸡、酒、油、肉、菜等物，送到婴儿外婆家“报酒”，供献外祖。“公妈”，外婆要回赠外孙婴儿衣服、帽、裙子以及活鸭一只。这一个月也是产妇的调养期，俗称“做月里”，要在房内卧床静养，多吃富有营养的食品以恢复体力，并保证婴儿奶水充足。是月产妇房间，外人一般都不能进入。 |
